Premchand: विचारधाराओं के पूर्वाग्रह का शिकार होता मुंशी प्रेमचंद का साहित्य
Premchand: निहित स्वार्थों एवं दलगत राजनीति के कारण हम समाज को अलग-अलग वर्गो में बाँटते चले जा रहे हैं। विभाजनकारी मानसिकता एवं भेद-बुद्धि की पराकाष्ठा तब और देखने को मिलती है, जब हम अपने महापुरुषों, स्वतंत्रता-सेनानियों, साहित्यकारों और कलाकर्मियों को भी जाति-वर्ग-संप्रदाय विशेष से जोड़कर देखते हैं। संत, साहित्यकार, समाज-सुधारक किसी जाति-वर्ग या संप्रदाय विशेष का प्रतिनिधित्व नहीं करते। वे सबके और सब उनके होते हैं।
परंतु दुर्भाग्यपूर्ण यह कि बौद्धिकता एवं वर्गीय-जातिगत चेतना के नाम पर आज तमाम साहित्यकारों-मनीषियों को भी संकीर्ण एवं संकुचित दायरे में बांटा जा रहा है। हिंदी कहानी एवं उपन्यास के शिखर-पुरुष मुंशी प्रेमचंद भी ऐसे विमर्श एवं विवेचना के शिकार हुए हैं। कोई भी साहित्यकार देश-काल एवं परिस्थितियों की उपज होता है। वह अपने देखे-सुने-भोगे गए यथार्थ का कुशल चितेरा होता है। उसका उद्देश्य अपनी रचनाओं के माध्यम से पाठकों का रंजन और उनकी चेतना का परिष्करण करना होता है।
मुंशी प्रेमचंद भी इसके अपवाद नहीं हैं। उनकी कुछ कहानियों को आधार बनाकर उन्हें दलित विरोधी या ब्राह्मण विरोधी बतलाना, उन्हें संप्रदाय-विशेष का पैरोकार या विरोधी सिद्ध करना सरासर उनके साहित्य के साथ अन्याय है। चाहे उनकी कहानी 'कफ़न', 'ठाकुर का कुँआ', 'पूस की रात', 'दूध का दाम' 'ईदगाह' या 'पंच परमेश्वर' हो, चाहे उनके उपन्यास 'रंगभूमि', 'कर्मभूमि', 'कायाकल्प' और 'गोदान' आदि हों। सभी में उन्होंने समाज के वंचित-शोषित-पीड़ित जनों के प्रति गहरी सहानुभूति प्रकट की है और न्याय, समता एवं परस्पर प्रेम पर आधारित समाज-व्यवस्था की पैरवी की है।
उनका यथार्थोन्मुखी आदर्शवाद भारतीय चिंतन की सुदीर्घ परंपरा से उपजा जीवन-दर्शन है। जीवन के संघर्षों-थपेड़ों से जूझता मन अंत में बुराई पर अच्छाई, असत्य पर सत्य और अशुभ पर शुभ की विजय देखकर स्वाभाविक प्रसन्नता की अनुभूति करता है और प्रेमचंद की अपार लोकप्रियता एवं स्वीकार्यता का यह एक प्रमुख आधार है। यथार्थ-चित्रण के नाम पर आदर्श एवं लोक-मर्यादा की नितांत उपेक्षा व अवमानना भारतीय परंपरा और कदाचित प्रेमचंद को भी स्वीकार नहीं।
समाज को सही दिशा में आगे बढ़ाने में सामाजिक, साहित्यिक व सांस्कृतिक आदर्शों व परंपराओं की अपनी भूमिका होती है। हर समाज अपने लिए कुछ आदर्शों व शाश्वत जीवन-मूल्यों की रचना व स्थापना करता है। समाज के व्यापक एवं समग्र हितों की रक्षा के लिए उनका बने-बचे रहना अत्यंत आवश्यक होता है। खंडन-मंडन से अधिक सार्थक मौलिक अभिव्यक्ति होती हैं। प्रेमचंद अपनी इस साहित्यिक जिम्मेदारी और सामाजिक आवश्यकता को भली-भाँति समझते थे।
उनकी रचना 'कफ़न' के पात्र 'घीसू' और 'माधो' की जाति के उल्लेख को आधार बनाकर जिन कथित दलित चिंतकों ने प्रेमचंद को दलित विरोधी करार दिया है, उन्हें यह समझना चाहिए कि उनकी इस कहानी का उद्देश्य ही समाज को यह समझाना है कि अभाव एवं गरीबी मनुष्य की सहज संवेदना को कुंठित और भोथरी कर देती है। वह अपनों के प्रति भी निर्मम और निष्ठुर हो उठता है। जिन दलित चिंतकों ने अपने अनुभव के आधार पर सहानुभूति को खारिज़ किया है, वे शायद भूल गए कि मनुष्य की संवेदना का फ़लक व्यापक और विस्तृत होता है। जाति विशेष की वेदना को संवेदना के धरातल पर अनुभूत करने के लिए जन्मना उसी जाति का होना अनिवार्य नहीं।
कहते हैं कि क्रौंच-युगल में से एक को बाण लगा तो संसार के प्रथम कवि महर्षि वाल्मीकि के हृदय में जागृत करुणा से अनायास ही प्रथम श्लोक प्रस्फुटित हुआ। मनुष्य की संवेदना का विस्तार तो मूक-निरीह पशु-पक्षियों से लेकर संपूर्ण चराचर जगत तक होता है। फिर भला यह कैसे संभव है कि हाड़-मांस से बने अपने ही तरह के मनुष्यों की पीड़ा के प्रति वह संवेदनहीन बना रहे? बल्कि भारतीय ज्ञान-परंपरा में तो संवेदना का यह विस्तार ही जीवन है और संकीर्णता ही मृत्यु है।
साहित्यकार नग्न-से-नग्न सत्य को भी सौंदर्य में प्रस्तुत करता है। वह अपने ढ़ंग से 'सत्यं शिवम सुंदरम' की पुनः-पुनः स्थापना करता है। प्रेमचंद ने भी यही किया। उनकी कुछ रचनाओं को आधार बनाकर उन्हें इस या उस खेमे में बाँटकर देखना उनके साहित्यिक योगदान को कम करके आँकना है। अपनी मान्यताओं, विश्वासों एवं पूर्वाग्रहों के पोषण के लिए किसी को वामपंथी या दक्षिणपंथी घोषित करने का हालिया चलन सत्य की राह खोजती बुद्धि व चेतना को कमज़ोर करती है। शास्त्रार्थ की सनातन परंपरा वाले देश में विमर्श और विश्लेषण तो अबाध ज़ारी रहना चाहिए, पर उसके मूल में जोड़ने का भाव व ध्येय होना चाहिए, न कि तोड़ने का।
ऐसे तमाम प्रयासों, आलोचनाओं या विमर्शों से प्रेमचंद की महत्ता या प्रासंगिकता कम नहीं हो जाती। वे गाँव एवं कृषक संस्कृति की कथा लिखते थे। उनका साहित्य अपने युग एवं समाज का प्रतिबिंब है। उनकी रचनाओं में जन-जन की पीड़ा व संघर्ष को वाणी मिली है। वे स्वराज और स्वाधीनता के महागाथाकार हैं। कथाकार होते हुए भी उनमें महाकाव्यात्मक चेतना के दर्शन होते हैं।
देश, समाज, संस्कृति के सरोकारों से लेकर व्यक्ति-व्यक्ति की पीड़ा व अंतर्द्वंद्व को प्रेमचंद ने मुखरित किया है। उनकी कथावस्तु, पात्र व संवाद हमें अपने जीवन से जुड़े जान पड़ते हैं। उनका राष्ट्र-भाव, संस्कृति-भाव, शोषण-दमन से मुक्ति का भाव, संप्रदायों में एकता का भाव, कृषि-संस्कृति, भारतीयता एवं लोकचेतना की रक्षा का भाव, उन्हें न केवल विशिष्ट बनाता है, अपितु कालजयी और जन-मन का कथा सम्राट भी बनाता है।
सर्व साधारण के प्रति मुंशी जी की घनीभूत संवेदना और करुणा मनुष्य को मनुष्य से जोड़ने का एक सफल प्रयास है। प्रसिद्ध साहित्यकार एवं आलोचक डॉ रामविलास शर्मा के शब्दों में- ''प्रेमचंद वाल्मीकि, वेदव्यास, तुलसीदास की परंपरा में आते हैं, इसलिए उनका साहित्य भी इन महाकवियों के समान युगों-युगों तक सार्थक बना रहेगा और अपने समय के मनुष्य, समाज और देश की आत्मा का उन्नयन करता रहेगा, उसे अंधकार से प्रकाश की ओर लाता रहेगा। उनका साहित्य अपनी प्रासंगिकता को अखंड रूप में बनाए रखेगा, क्योंकि मानवीय उत्कर्ष के अतिरिक्त साहित्य की अन्य कोई सार्थकता नहीं हो सकती।''
लेकिन दुर्भाग्य से कुछ कथित साहित्यप्रेमी इस सत्य को न समझ रहे हैं और न स्वीकार कर रहे हैं। वो उसी तरह मुंशी प्रेमचंद का बंटवारा कर देना चाहते हैं जिसका दर्द मुंशी जी ही अपनी एक कहानी अलगौझा में कह गये हैं।
(इस लेख में लेखक ने अपने निजी विचार व्यक्त किए हैं। लेख में प्रस्तुत किसी भी विचार एवं जानकारी के प्रति Oneindia उत्तरदायी नहीं है।)
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